Archivos de la categoría Pueblos Indígenas

Notas respecto a las actividades en el marco de los Pueblos Indígenas.

Cultura Guanacaste, Nicoya y Diquis

Continuando con la búsqueda de los antecedentes del Mito del Hombre Puma en las antiguas culturas Andinas, en nuestra segunda parte de este estudio, nos vamos a la América Central.

Durante más de 2 mil años, el desarrollo histórico de los pueblos que habitaron la costa pacífica de América Central estuvo marcado por la mezcla de rasgos culturales propios y foráneos, producto de las constantes influencias sociales, económicas y religiosas que ejercieron en este territorio fronterizo las más desarrolladas culturas mesoamericanas. Esta situación se explica porque la región acogió migraciones poblacionales venidas del norte, fue también la ruta del comercio del jade y la obsidiana durante la época Maya, y más tarde, fue un territorio conquistado por Toltecas y Aztecas, a quienes las gentes de la Gran Nicoya y Guanacaste debieron tributar con producción y trabajo. La alfarería de estos pueblos es la que mejor refleja esta situación de continuo contacto, donde se notan ciertos arcaismos junto a una serie de innovaciones no locales, que fueron recreadas de acuerdo a sus propios estilos regionales. Las influencias de Mesoamérica se dejan ver especialmente en su cerámica funeraria. En un estilo policromo de fuerte raigambre local, aparecen imágenes que representan contenidos míticos y religiosos de origen Maya, Mixteca, Tolteca y Azteca.

Esta vasija pertenece a las culturas Guanacaste, Nicoya y Diquis de Centro América. Se cree que fue realizado cerca de 800 años antes de Cristo. “Allí ya vemos la visión atropomorfa donde la figura del Puma se liga a las cerámicas de uso Ceremonial.” dijo el investigador Daniel C. Robaldo.

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Esta deidad, flanqueado por bastones, serpientes que salen de su cabeza, y serpientes en su base, nos recuerda a los frizos Moches y Tejidos de Paracas analizados en mi viaje por Perú, (Daniel C. Robaldo) .Bird-Man Pendant, c. 700-1550 Western Panama, or Diquís, Costa Rica, Veraguas-Gran Chiriquí or Diquís Style, 8th-16th Century. Estudios de la Fundación Da Vinci y trabajos de Ascesis de Parque Punta de Vacas.
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Vasija zoomorfa periforme de cerámica policromada, tipo Pataky. Representa una figura humana con indumentaria felina, probablemente un chamán.

 

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Ocelot Effigy Vessel. Birmania Polychrome, c. 1000-1350 CE. Greater Nicoya Region, Costa Rica and Nicaragua. Image: Central American Ceramics Research Project, used as a courte
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Figura del antiguo Reino de Nicoya, en la actual Costa Rica, y que data de los años 800 y 1350 a.C. Esta imagen ofrecida por el Museo Nacional de los Indios …

 

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Daniel C. Robaldo en base a su estudio dijo : “En las cerámicas de este período se observa que de la figura animal, representando la deidad (Fuerza, vitalidad, causa miedo, respeto) , salen serpientes aserradas, similares a los frizos Moches y telas Paracas. (repA Greater Nicoya ceramic incense burner with crocodile lid, 500 – 1350 CE (Period I – Period VII); Potosi applique; modern-day Costa Rica.), es evidente el contacto entre estos pueblos ya desde el 1500 a.C. a sido frecuente y los unía una Cosmogonía muy similar.
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GUANACASTE-NICOYA . Asiento o base para posar algo. Se encontró como ofrenda Funeraria
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Galaría de fotos y descripción de las cerámicas artesanales de “Angel de Barro”, San Juan de Oriente, Nicaragua, en la ruta turística del Hotel, ..
Fuente: Museo Chileno de Arte Precolombino y aportes de IECYTA (Instituto de Estudios Científicos y Tecnológicos Andinos.)

La cultura Aguada (Argentina)

LA ARQUEOLOGÍA DEL NOROESTE ARGENTINO Y LAS CULTURAS
FORMATIVAS DE LA CUENCA DEL TITICACA

El texto de Alberto Rex González, por su parte, analiza el concepto de lo que hoy se entiende por cultura de La Aguada. Este concepto reconoce una trayectoria histórica de más de un siglo: en 1891, Samuel A. Lafone Quevedo dio a conocer un conjunto de piezas de alfarería que hoy atribuimos a La Aguada, e identificó el tema del arte con un dragón o Medusa. Al año siguiente, comenzó a usar el adjetivo draconiano para calificar la representación que aparecía en los vasos de cerámica. Lafone Quevedo, que en 1857 había obtenido un magister artium de la Universidad de Cambridge, intrepretaba las imágenes según los modelos del mundo clásico –el dragón o Medusa– para describir, en realidad, categorías andinas. En otros textos, afirmaba que las piezas eran de carácter ceremonial y que su arte era la expresión de una mitología; en términos de antigüedad, suponía que la alfarería draconiana pertenecía a pueblos que ocuparon las regiones de Andalgalá y Belén (Catamarca) mucho antes de la Conquista.

También conocida como DRACONIANA. Desarrollada en el norte argentino, durante los años 500 y el 800 d.C., La Aguada se extendió por las provincias de Catamarca, San Juan y La Rioja, alcanzando incluso Chile y Bolivia. Muchos estudiosos la vinculan con la CULTURA TIAHUANACO, aunque tampoco se descarta una EVOLUCIÓN ANTERIOR.100_6659

La CULTURA DE LA AGUADA cuenta con detalles distintivos que la convierten en uno de LOS PUEBLOS MÁS ENIGMÁTICOS DEL CONTINENTE AMERICANO.Sus famosos trabajos metalúrgicos que legaron en hermosas placas, en su mayoría de cobre, algunas de las cuales cuentan con aleación de estaño. Allí se observan extraños grabados, que aunque para los arqueólogos y estudiosos cumplen con una función ritual, y de símbolos de poder, para nuestro ojo visor estas ideografías trabajadas en metal ocultan significados más profundos, que invitan a otras lecturas.

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Placa metálica del Noroeste Argentino proveniente de Andalgalá, provincia de Catamarca, encontrada por el científico Lafone Quevedo a principios del siglo XX. Esta placa pertenece a la cultura Aguada y se remonta al año 700 de nuestra era. Se considera probable que el método de fabricación haya sido el de cera perdida. El material corresponde a un bronce con bajo tenor de estaño. Su tamaño es de 14 por 17 cm aproximadamente, con un espesor de 3 mm. Museo de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de La Plata

Una de las piezas más extraordinarias. La Historia Oficial, declara fue encontrada en “Catamarca, región de Andagalá, por el científico argentino Lafone Quevedo a principios del siglo XX. Se remonta al año 700 de nuestra era. Fue utilizado el método de cera fundida. El material corresponde a un bronce, con bajo tenor de estaño. Su tamaño es de 14 por 17 cm. Aproximadamente, con un espesor de 3 mm. Reposa actualmente en el Museo de Ciencias Naturales, Universidad Nacional de La Plata”. Se lo conoce como “EL PERSONAJE DE LAS MANOS VACÍAS”. Significado: RITUALÍSTICO.

Fuente: Ciencia Hoy, EL arte del Jaguar

Fuente: Análisis de Micro secuencias narrativas.

Fuente: “Arte precolombino de la Argentina”  filmediciones Valero – Alberto Rex Gonzalez
Fuente: “Arte , estructura y arqueología”  ediciones Nueva Visión- Alberto Rex Gonzalez

 

 

CULTURA FINZENÚ, KATÍA Y ZENÚES (Colombia)

LOS GRANDES GUERREROS DORADOS

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 CULTURA: FINZENÚ

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Técnica: Bronce a la cera perdida

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BRONCE OSCURO con oxidación verde y visos rojizos. Se trata de una especie de cariátide o estípite que da el pecho a un niño, mientras que con el pulgar de la derecha se presiona el otro. Sobre su cabeza tiene una especie de múcura, la cual se atornilla con un sistema de amarre.

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Tiene una decoración de doble diente de sierra en paralelo, que alterna con espirales en falsa filigrana sobre una calle calada. La base tiene forma de copa invertida con las dos decoraciones mencionadas.

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Avances en Uspallata- IECyTA

Este Otoño de 2016, el Proyecto educativo-tecnológico IECYTA (Instituto de Estudios Científicos y Tecnológicos Andinos), se vio retrasado por las fuertes nevadas en la Cordillera de Los Andes, donde se localiza este Proyecto.

La fuerte nevada tapó el camino de acceso, pero se pudo continuar con las marcaciones de las respectivas instalaciones a montarse.

La Oficina, el Observatorio óptico, la Isla de energía alternativas y los Hornos para la, experimentación de la cocción de los cerámicos que usarán los estudiantes, son las áreas a demarcar próximamente.

La conectividad a Internet permitirá el estudio on-line del espacio gracias a la instalación de una cámara digital sobre el lente del Telescopio óptico y para el control en forma remoto del movimiento del rotor de cúpula y ángulos de observación.telescopio remoto por pc

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La entrada sobre la Ruta Nacional 149, tapada por la nieve.

 

Modelo del Observatorio óptico que será montado al fondo del Campus, lejos de fuentes contaminantes lumínicas y con un motor para abrir la cúpula.

 

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Cúpula y oficina del Observatorio con la localización geográfica en el Campus del IECYTA

En la foto de abajo se observa la cordiilera del Este lateral del valle de Uspallata.

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Frente del Campus Educativo-Tecnológico en Uspallata (Mendoza, Argentina)

Se está tramitando la energía eléctrica para el abastecimiento de las instalaciones. En la foto de abajo se puede ver el cableado de media tensión que pasa por la entrada principal. Allí se instalará la cabina y la central de distribución eléctrica.

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Entrada sobre RN149 sin acceso por la cantidad de nieve.

 

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Mapa geográfico satelital de las instalaciones.

Parabólica para la detección de altas frecuencias espaciales, su proceso y representación por medio de un software simple a modo de Radiotelescopio.

 

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Parabólica para Radiotelescopio.

VICHAMA, de la Cultura Caral

VICHAMA, UN ENCUENTRO CON LA CIVILIZACIÓN AGROPESQUERA DE CARAL

Vichama (Végueta, Huaura) estuvo a punto de ser devorada por el avance urbano, pero la acción decidida de los responsables de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), permitió preservar uno de los once sitios relacionados a la civilización más antigua de América.

El crecimiento urbano era el verdugo que cumpliría con la sentencia ordenada por la falta de memoria histórica: desaparecer de la faz de la tierra un espacio cultural de más de 136 hectáreas. Ese era el destino que le esperaba a Vichama (Végueta, Lima), cuando empezaron a erigirse las primeras construcciones modernas en la zona arqueológica.

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Ante la amenaza urbanística, los responsables de la Zona Arqueológica Caral (ZAC), Unidad Ejecutora 003 del Ministerio de Cultura, instaron a las autoridades locales a reubicar a los pobladores para que no dañen el espacio histórico. El acuerdo se concretó y, a partir de entonces, se abrió el camino para revelar los secretos milenarios del Perú antiguo.

Los estudios arqueológicos de la ZAC, dirigidos por la doctora Ruth Shady, demostrarían que los primeros pobladores de Végueta se asentaron durante el periodo Arcaico Tardío (3000 a 1800 a.C.), en la cadena de cerros Halconcillo. Ese sería el punto de partida de las construcciones piramidales de Vichama, la ciudad agropesquera que se erigió a finales de la civilización Caral, la más antigua de América.

“La sociedad de Vichama, por su ubicación, interactuó con otros asentamientos, tales como Supe (Barranca) y Santa (Áncash). Los intercambios comerciales y sociales fueron óptimos. Los productos marinos y agrícolas destacaron entre ellos”, explica el arqueólogo Aldemar Crispín, jefe de la ZAC sede Vichama.

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El investigador afirma que el apogeo agrícola se debió a uno de los hijos del dios Sol: Vichama. Los ecos de su historia mitológica se escuchan hasta hoy en los fértiles campos y en las orillas del Pacífico.

“Pachacámac celoso lo asesinó. De sus restos nacieron frutos y alimentos. La madre campesina lloró mucho y el Inti tuvo que hacer renacer a su hijo. En venganza, Pachacámac la mató. Vichama lo buscó, pero él huyó al valle de Lurín donde se sumergió al mar para siempre. La sed de venganza del semidiós fue tan grande que le pidió a su padre que convirtiera a los hombres en piedras y creara una nueva era”, detalla el agricultor Juan Cabrera, mientras vigila sus sembríos de maíz.

Los nuevos yungas que habitaron los arenales y llanos se organizaron bajo un sistema administrativo, político y social dirigido por una élite que hizo de sus construcciones un legado arqueológico.

Entre las 16 pirámides y edificaciones menores de la zona, resaltan el edificio Mayor, con una plaza circular y una secuencia de terrazas donde se encuentra el relieve de la mano con cuchillo y un salón ceremonial; Las Shicras, donde hay estatuillas humanas pintadas en barro no cocido y una huaca con representaciones pintadas del sol y de la luna; y Los Depósitos que alberga el relieve de un rostro humano pintado de rojo.

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También están los edificios de Las Ofrendas, Las Chakanas y Público Menor. Pero el monumento que atrae más miradas es Las Cornisas. Aquí existen dos plazas circulares y murales donde 24 personajes antropomorfos en alto relieve que realizan un baile ritual. Además de la imagen de un sapo con manos humanas y un rayo, símbolos que representan la conexión entre las divinidades y los pobladores de la ciudad milenaria.

Fuente: La República /Rumbos

Fecha de publicación: 29/05/2016

Perú, Pirámides del Co. Aspero

CULTURA CARAL, Grupo del Áspero

por: Arql. Lizardo Tavera Vega

El Perú fue hace 5,000 años uno de los primeros 7 lugares donde surgió la civilización humana, expresada en grandes construcciones, junto a Mesopotamia, Egipto, Creta China, India y Mesoamérica (México y Guatemala).

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Huaca de los Ídolos, delante la plaza circular hundida, atrás la pirámide, al centro la escalera.

Así, Áspero, se ubicó en el centro y origen mismo de la civilización peruana, nombrada por algunos arqueólogos como “zona capital” junto a otros sitios contemporáneos como Caral, Bandurrias, Lurinhuasi, Miraya y muchos más aún no estudiados.

Huaca de los Idolos, Sitio Arqueológico Aspero, Supe Puerto, Barranca, Lima, Perú

El Ministerio de Cultura y la Zona Arqueológica Caral (ZAC) celebran los 10 años de la recuperación arqueológica y puesta en valor del puerto milenario de Áspero, uno de los 25 asentamientos urbanos que conformaron la sociedad caralina en el valle de Supe (Barranca), y que es considerado como el primer puerto pesquero de las costas del Perú.

El motivo era que años antes que el proyecto fuera capitaneado por Shady, hubo otros estudiosos, como el norteamericano Robert Feldman, que trabajaron en el lugar y cuyos descubrimientos no fueron compartidos con los lugareños.
El resultado: miles de toneladas de basura de los pueblos de dos municipios acumuladas por años cubrían un importante complejo urbano de la época precerámica.
Huaca de los Idolos, Sitio Arqueológico Aspero, Supe Puerto, Barranca, Lima, Perú

La arqueóloga Ruth Shady empezó a explorar sitios del litoral donde hubiera podido estar algún emplazamiento de cultura Caral. Así llegó a Áspero, en ese entonces un conjunto de edificios monumentales del período precerámico enterrados bajo ingentes cantidades de basura.

 En 10 años de trabajo, la ZAC también se dedicó a la investigación intensiva en los 22 sectores que conforman este milenario puerto, entre los cuales destacan los edificios piramidales destinados a la administración social y de culto, como la Huaca Alta, la Huaca de los Ídolos y  la Huaca de los Sacrificios

El resultado de las investigaciones arqueológicas revelaron las sofisticadas tecnologías constructivas que utilizaron para la edificación de plataformas, como las ‘shicras’ (bolsas de fibra vegetal cargadas de piedras) que otorgaron una mejor estabilidad y sismorresistencia a los edificios piramidales. También se descubrió el acondicionamiento de almacenes donde preservaban sus alimentos y la forma como sus habitantes procesaban el secado de los pescados.

Luego de una década de haber sido utilizado como basurero, hoy el complejo arqueológico de Áspero, ubicado en el valle de Supe, revela el pasado pesquero de la civilización precerámica de Caral, calculada en más de 5,000 años.
Como se recuerda, la Zona Arqueológica Caral trabaja en varios sitios del periodo del precerámico ubicados en el valle de Supe.
Entre los lugares que trabaja está la ciudad pesquera de Áspero y la famosa urbe de Caral, pero también se cuenta a Vichama, cerca a la calera de Végueta.

Fuente: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/aspero.htmotra fuente de información

1° Simposio Internacional Indígena

En Mayo de 2015 se desarrolló el 1° Simposio Internacional Indígena en el Centro Cultural Le Parc, con la asistencia de Delegaciones de Pueblos Indígenas de Argentina, Chile y Bolivia.

Agenciahttp://www.pressenza.com/es/2015/05/apuntes-del-primer-simposio-internacional-indigena-en-mendoza/ 

En Mendoza Argentina, se llevó a cabo los días 7, 8 y 9 de mayo de 2015, en el Espacio Cultural Julio Le Parc y en Punta de Vacas; el 1º Simposio Internacional Indígena. Rescatando una Cosmovisión Ancestral e Intercultural y buscando aportar a la Identidad Latinoamericana. Se organizó en torno a mesas plenarias desarrollando temas tan diversos como Educación e interculturalidad; Territorialidad y Comunidad; Cambio y Propuestas Legislativas y; Practicas Comunitarias Ancestrales, Cosmovisión y Espiritualidad.

Educación e Interculturalidad

Tuvimos la oportunidad –desde el equipo de Pressenza– de conversar con uno de los organizadores del Simposio; el Profesor Daniel Robaldo, humanista y Director de la Fundación Da Vinci, una de las organizaciones impulsoras del encuentro. En el área de la Educación nos comentaba Daniel que en la actualidad hay varios movimientos indigenistas en Latinoamérica que cuentan con una mejor inserción gubernamental generando en algunos países un mayor avance en la educación bilingüe. Pueblos originarios o indígenas migrantes como los kollas en Mendoza, necesitan una educación expresada en su lengua natal. Si bien es cierto que se cuenta con una ley nacional donde está contemplada esta educación; el marco legal mendocino no lo cubre. Tener marco legal pero no tener las acciones concretas (implementación de la ley) es no tener nada. En Mendoza se avanzó en la ley pero cuando se pide la inclusión de la educación bilingüe se dice que no hay presupuesto. La acción a seguir es mantenerse con las demandas y los aportes técnicos. Debe ir de la mano una acción coherente del estado nacional en conjunto con una acción coherente de la provincia respecto de las políticas nacionales de incluir la educación bilingüe. Jujuy, Tucumán, Formosa, Neuquén y La Rioja ya llevan adelante iniciativas de este tipo. Tenemos como ejemplo la Provincia del Chaco que ya posee una ley de inclusión social y de cultura bilingüe en sus colegios. El no implementar instrumentos de este tipo, es aceptar la herencia del neoliberalismo.

Nos comentaba a su vez, que la presencia del pueblo Kolla en Mendoza, es la más importante de toda la Argentina. Su número supera las 200.000 personas. Este pueblo es el que levanta la cosecha de uva, aceitunas, y productos de las chacras; y este trabajo no está enmarcado en una correcta ley provincial. Quisimos entonces generar este Simposio que es un espacio de diálogo a los efectos de poner en común la problemática.

Territorialidad y Comunidad

La presencia de chilenos decía; ha enriquecido el Simposio siendo que hay mucha experiencia acumulada y un gran avance con respecto a la legislación chilena respecto a los pueblos originarios, y no solo en la legislación sino también la inclusión en las decisiones políticas. Muchas comunidades indígenas de la 4º Región tienen miembros comunales que son representantes del gobierno, a su vez que defienden los derechos de los mapuches ayudando a resolver entre otros; temas de salud, temas educativos etc. Tienen voz y voto. Ejecutan políticas de estado y son portavoces de las comunidades. Lo que dice la comunidad, ellos desarrollan políticas acordes y las ejecutan. Es un buen ejemplo

Siguiendo con su descripción, Robaldo decía entusiasmado que si bien el Simposio fue internacional, la presencia de pueblos originarios de otros países, enriquecía las experiencias a nivel provincial, ya que en Mendoza hay una clara intención de no ceder tierras a los pueblos originarios de la región, como los huarpes y algunos mapuches al sur de la provincia. No se está cediendo la tierra en la manera que se está solicitando. En el caso del norte de Mendoza, en el departamento de Lavalle, se le ha dado a una pequeña comunidad Huarpe -son más de 10 las comunidades de la zona- una reducida parcela de tierra. Y esto debido a la resistencia de los grandes grupos económicos que saben que bajo las capas sedimentarias hay unas extraordinarias reservas acuíferas sumamente importantes. Antiguamente ahí había una laguna y un río. Esta zona se podría convertir en un vergel con varias perforaciones de pozos de agua, pero un puestero no puede pagar miles de pesos para hacer su perforación, pero si la están haciendo grandes corporaciones como Cartelone por ejemplo, que avanza sobre territorio de los pueblos originarios con sus viñas y otros cultivos. Entonces es una decisión política si se va a expropiar esas tierras coherentemente como enuncia la ley. Hay 650.000 has., y solo 52.000 se han entregado a sus originarios dueños.

Prácticas comunitarias ancestrales, cosmovisión y espiritualidad.

El cierre del Simposio se dio a 180 kms., de la ciudad de Mendoza, en el paraje de Punta de Vacas en plena cordillera de Los Andes.

Con respecto a la nueva espiritualidad, Robaldo nos decía: Como humanistas pensamos que se está abriendo un nuevo espacio de diálogo entre los pueblos originarios que quieren saltar por sobre las diferencias particulares buscando con ello un horizonte mayor. Lo otro interesante que vemos, como eje directriz y de unión, es la espiritualidad. Por ello se acordó con todos los pueblos presentes en el Parque de Estudio y Reflexión de Punta de Vacas, realizar un conjunto de ceremonias significativas. La ceremonia inicial fue creada por nosotros. Se trabaja sobre los 4 elementos. El fuego en el centro de la Plaza de las Estelas. Desde la Fuente, parten los grupos de sikuris con una mujer al frente que trae el agua que da la vida. La música que ellos tocan tiene que ver con el movimiento del agua. Otro grupo de músicos baja de las alturas tocando alegremente sus instrumentos desde el Mirador del monte sacro, portando con ellos, las hierbas que representan -al ser quemadas en el fuego central- el aire. Del Portal superior del Parque, ingresa otro grupo de sikuris trayendo la tierra. En la mixtura de estos cuatro elementos se genera la vida. La ceremonia termina con la “fiesta de la vida”. Allí se escuchan sus Kenas, los sikus, las guitarras, los bombos y el infaltable cultrún de los mapuches. Sin dejar de flamear la Wiphala con sus vitales 7 colores. Todos tocan sus instrumentos girando en círculos en un sentido y luego en otro, representando los ciclos a los que todos somos parte. Generar un sincretismo entre el conocimiento que tiene el Humanismo sobre los procesos humanos y mentales y el antiguo conocimiento del mundo natural, de sus ciclos y sus elementos de los pueblos originarios es un acto de integración.

Ya en el final Daniel nos participaba que; en esta necesidad de dar respuesta y desde su mirada del Nuevo Humanismo, la Fundación, impulsó la apertura de un instituto de investigaciones científicas y tecnológicas andinas – IECyTA-. A lo largo de la cordillera de Los Andes han emergido distintos pueblos y resulta que tenemos herencia de todos ellos. Nos interesa investigar, recabar pruebas y recopilar testimonios de cómo ha ido evolucionado esta herencia y nos concierne rescatar y reconstruir los distintos tipos de espiritualidad.

Fueron varias horas de alegres ceremonias, de bellos colores en sus vestimentas, en su música y sus danzas… Tenemos la intuición y la firme sospecha, que allí había mucho más que varios pueblos indígenas celebrando, allí se expresaba lo sagrado que disfrazado de ser humano, avanza en su intención evolutiva.